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顺天时，就是人类必须顺应大自然的客观规律。就是道家学说中的“天人合一”的哲学思想。如人类的农业生产，必须按“春种秋收”的自然规律进行生产。

违背了自然规律，就会受到严惩。甚至颗粒无收。在军事方面更应顺天时，二战中纳粹的失败有很多原因，其中兵败莫斯科城下，就是违背了“天时”这一重要因素。还有吴蜀抗曹，火烧赤壁的胜利也是顺应了“天时、地利、人和”的先机等等案例不胜枚举。

夺地利，就是在任何事物过程中，首先要争取最有利旳处境。如在战场上要抢占制高点争取战斗主动。在国家经济策略中，确定“科学技术是第一生产力”的战略思想来带动经济的快速发展。在人生中努力学习文化知识，提高自己的工作、生活能力。一切都是为了“夺地利”而为之。

求人和，通俗点说就是“讲政治治”。就是争取最广泛人民的支持。求人和是每位伟大政治家毕生的追求。“水可载舟亦可覆舟舟”。近代历史中，国民党在中国的失败充分说明了这个道理。从个人的角度出发，更能看出一个人“积善修德”的作用。

一个人的行为、素质能够得到大多数人认可、称赞。必然会在这个人人生的某一时刻得到丰厚的回报。这就是“善有善报、恶有恶报”这句俗语的成因。

扩展资料

衍生背景

荀子他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。

在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，他曾说“天道有常，不为尧存，不为桀亡。”《荀子·天论》，是说，不应该由自然主宰人，而应该由人来主宰自然，同时也应顺应自然规律。

在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。

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